《登樂游原》
李商隱
向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。
三月的樂游原上，櫻花正盛。一樹樹素白綴滿枝頭，一簇簇殷紅垂落其間。身著漢服的少女倚樹留影，笑語輕揚(yáng)，落進(jìn)漫天花瓣里。這便是春天最美的模樣：熱鬧明媚，生機(jī)盎然。
一千多年前，詩人李商隱在一個心情低落的傍晚，登上了同一片土原。那時沒有櫻花，只有西風(fēng)和夕陽。他寫下“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”，把一種說不清的惆悵永遠(yuǎn)留在了這里。
春天的繁花年年會開，秋天的夕陽歲歲沉落，這片長安的土原就這么看著，看了一千多年。如今站在樂游原上的人們未必都有“意不適”的心事，但每個人都能讀懂那句李商隱寫下的黃昏：從古至今，總有些情緒是共通的，不需要解釋，只需要站在同一個地方，吹一吹風(fēng)，看一看夕陽。
高崗攬勝 一原望盡長安勢
從地鐵青龍寺站出站，沿坡上行，不多時便抵達(dá)青龍寺遺址景區(qū)門口?？此?00余米路程，抬眼望去，已是居高臨下的視野。據(jù)青龍寺遺址講解員吳凱凡介紹，隋唐時期的樂游原，堪稱長安城內(nèi)地勢最高的原。佇立于此，南眺終南山脈，北望龍首原，大小雁塔盡收眼底，可謂“京城之內(nèi)，俯視指掌”。
樂游原，又稱樂游苑、樂游廟、樂游園等，是渭河三級階地上殘留的梁狀高地，原海拔450米，東西走向，東高西低，是隋唐長安城六條東西向高坡中的第五條，也是最高、最長的一條。這種“居高臨下”的地理特征在唐詩中被反復(fù)書寫。朱慶馀《題青龍寺》開篇就是：“寺好因崗勢，登臨值夕陽。”一個“因”字點(diǎn)明了古青龍寺與樂游原的依存關(guān)系——寺廟因崗而建，高聳于原頂，才有了“登臨值夕陽”的絕佳視野。張籍說得更直接：“行坐見南山”——無論在這片區(qū)域行走還是靜坐，終南山就在眼前。
青龍寺遺址景區(qū)東門上，一塊“樂游原”牌匾高懸而立，筆力遒勁、古意盎然，將盛唐的恢弘風(fēng)韻與千年文脈底蘊(yùn)盡顯無遺。 （記者 郝鐘毓 攝）
在很多唐詩中，古青龍寺與樂游原，是“深度捆綁”的，以至于今天很多游人會有一個困惑：我們來的到底是青龍寺，還是樂游原？吳凱凡給出了清晰的解釋：“唐代的時候，樂游原的范圍比古青龍寺大得多，向南可以到曲江池北岸，向北到興慶宮，而今天保留下來的這219畝，是唐樂游原僅存的部分，青龍寺遺址也坐落在這方土地，兩者是重疊的。”換句話說，今人來青龍寺遺址，就是在登樂游原，這是這片遺址最獨(dú)特的空間關(guān)系——文化遺產(chǎn)與地理文脈，在歷史的長河中漸漸合為一體。
樂游原得名于漢代。漢宣帝神爵三年，宣帝偕許皇后出游至此，迷戀于絢麗的風(fēng)光，以至于“樂不思?xì)w”，遂在此筑樂游原（時名樂游苑）。晉代葛洪在《西京雜記》中記載：“樂游原自生玫瑰樹，樹下多苜蓿，苜蓿一名懷風(fēng)，時人或謂之光風(fēng)，風(fēng)在其間，常蕭蕭然，日照其花，有光彩”——可見這里自古便是風(fēng)景絕佳之地。
樂游原上古青龍寺的修建，則與隋大興城的營建密切相關(guān)。開皇二年，隋文帝下詔營建新都，命宇文愷為營新都副監(jiān)。宇文愷將《周易》的乾卦卦象與理論運(yùn)用到都城規(guī)劃中，在樂游原南側(cè)建靈感寺（古青龍寺前身），原面則空出來供市民登高游樂、祓禊踏春。
到了唐代，樂游原不僅是寺廟所在，也是權(quán)貴爭相營建園林的地方。太平公主曾在樂游原營造當(dāng)時最大的私宅園林，后因謀反莊園被沒收，分賜給寧、申、岐、薛四王。四王又大加興修，使得原上風(fēng)景更勝于昔。韓愈曾在《游太平公主山莊》提及：“公主當(dāng)年欲占春，故將臺榭押城闉。欲知前面花多少，直到南山不屬人?！笨梢韵胍姰?dāng)時樂游原的規(guī)模之大、景色之盛。
直至中晚唐，樂游原依然是京城民眾登高攬勝的最佳去處。登高帶來的視覺上的“逃離”與“解放”，為人們提供了精神的療愈，也為大唐詩人奔涌的思緒打開了一方遼闊的空間。
百詩詠原 一脈唐風(fēng)醉古今
穿過青龍寺遺址景區(qū)的櫻花園，一條曲折回廊靜立其間，廊壁上鑲嵌著16通碑石，其中12塊刻的是唐詩，這便是詩碑廊。每一方碑石，都藏著一段屬于唐人獨(dú)有的詩情與往事。
第一碑便是王維的《別弟縉后登青龍寺望藍(lán)田山》。吳凱凡站在碑前講解：“當(dāng)時王維的弟弟王縉要離開長安去發(fā)展仕途，作為兄長，他有操不完的心——弟弟能不能照顧好自己，能不能遇到伯樂，能不能平安回來。送走弟弟后，他懷著擔(dān)憂惆悵的心情來到樂游原，進(jìn)了古青龍寺，看著遠(yuǎn)山，留下了‘遠(yuǎn)樹蔽行人，長天隱秋塞。心悲宦游子，何處飛征蓋。’這樣的詩句?！?/p>
有趣的是，緊挨著這塊詩碑的，便是王維弟弟王縉的一首《同王昌齡裴迪游青龍寺曇壁上人兄院集和兄維》：“林中空寂舍，階下終南山……誰知大隱者，兄弟自追攀?！痹娭型蹩N談到入世與出世的關(guān)系，以及歸隱不拘形式，無論身在何方都會是清靜的境界的感懷。王氏兄弟在此唱和，成為樂游原上的一段佳話。
再往前走，是白居易的《青龍寺早夏》。白居易曾住在古青龍寺旁的新昌坊宅邸，這首詩寫于他中晚年仕途不順的一個初夏：“塵埃經(jīng)小雨，地高倚長坡……朝朝感時節(jié)，年鬢暗蹉跎。胡為戀朝市，不去歸煙蘿……”吳凱凡分析說：“可以想象，白居易當(dāng)時站在樂游原上，面對初夏景色，內(nèi)心在反復(fù)糾結(jié)：是歸隱田園，還是繼續(xù)在官場堅持？后來他找到了自己的方式——半官半隱?！?
陜西省詩詞學(xué)會副會長王彥龍做過一個統(tǒng)計：《全唐詩》中直接與古青龍寺相關(guān)的詩歌有40多首，其數(shù)量在長安佛寺詩中僅次于慈恩寺，如果將范圍擴(kuò)大至“樂游原”這一地理概念，相關(guān)唐詩更多達(dá)200多首?！斑@說明樂游原確實(shí)是唐代詩人集中吟詠的對象，”王彥龍說，“王維、杜甫、白居易、韓愈、朱慶馀、李商隱、杜牧等著名詩人都曾在這里留下詩作。尤其是白居易，他因曾居于古青龍寺處，一人就創(chuàng)作了8首與樂游原和古青龍寺相關(guān)的作品?！?
這些詩作從題材來看，可分為登臨游覽詩、贈答交游詩、抒情詠懷詩、奉和宴飲詩、詠史懷古詩、詠禪詩等類型?！捌渲袛?shù)量最多、影響最大的是登臨游覽詩和贈答交游詩兩類。”王彥龍分析道。登臨游覽詩如張九齡《登樂游原春望書懷》、顧況《獨(dú)游青龍寺》、李商隱《樂游原》等，或?qū)懹斡[見聞，或?qū)懰妓?。這類詩往往不局限于簡單主題，而是通過目之所見、耳之所聞、心之所向，寄寓一定的個人感懷或歷史滄桑。贈答交游詩則反映了唐代文人喜歡結(jié)伴游賞、相互唱和的風(fēng)氣。韓愈與友人崔群同游時，以“友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿”描繪秋日寺中柿林奇景；岑參與青龍寺僧歸一上人相交深厚，送別時作“久交應(yīng)真?zhèn)H，最嘆青龍僧”。
樂游原之所以能成為唐詩的“聚集地”，王彥龍從三個層面進(jìn)行了解讀：
首先是地理位置。樂游原在長安城南，與風(fēng)景秀麗的曲江、興慶宮等相距不遠(yuǎn)，又是城內(nèi)地勢最高的原。劉得仁《樂游原春望》詩中即寫道：“樂游原上望，望盡帝都春?！边@種“一覽眾山小”的視野，天然適合讓詩意迸發(fā)。
其次是歷史和宗教的雙重文化淵源。樂游原名起于漢，唐代更盛，每年三月上巳節(jié)和九月重陽節(jié)前后，這里便會“士女如云，車馬填塞”。而古青龍寺作為密宗祖庭，香火旺盛，名僧云集，高僧惠果曾在此弘法。佛寺的清幽環(huán)境與禪理，為詩人提供了精神寄托。
最后是文人士子多居于附近。樂游原位于唐長安城新昌坊南隅，靠近興慶宮和曲江池。杜甫、白居易、錢起等許多詩人就住在樂游原附近，他們或“驅(qū)車”，或“策馬”，或“騎驢”，來此游覽非常便利。加上當(dāng)時寺院題壁之風(fēng)盛行，詩人常在此留下墨寶，形成了“題壁詩”的傳播效應(yīng)。賈島、張祜、朱慶馀、馬戴、韋莊等詩人均有青龍寺題壁之作。
秋風(fēng)遲暮 一襟晚照付詩緒
細(xì)讀與樂游原相關(guān)的唐詩，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：詩人多喜歡用秋日、夕陽的意象，表達(dá)時光易逝、仕隱徘徊、悲愴憂愁的感慨。王彥龍認(rèn)為，這與時代背景和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。
“悲秋是中國古典詩歌中一個源遠(yuǎn)流長的主題，”王彥龍說，“秋天百卉凋零、萬木肅殺，秋日登高，的確容易引起人們哀傷、凄涼、遲暮的情思，乃至人生短促、興亡過眼的悲觀情緒。白居易《立秋日登樂游原》‘蕭颯涼風(fēng)與衰鬢，誰教計會一時秋’，就是將個人衰老與秋日蕭瑟融為一體。”
夕陽意象同樣如此。“這固然與人們喜歡午后登山的習(xí)慣有關(guān)，但更多的應(yīng)是詩人們對于衰世之感的寄托?！蓖鯊?zhí)岬揭皇资⑻啤胺侵娙恕倍贡R回的《登樂游原懷古》，大約寫于安史之亂以后：“昔為樂游苑，今為狐兔園。朝見牧豎集，夕聞棲鳥喧。蕭條灞亭岸，寂寞杜陵原?！边@種今昔對比，讓盛衰無常的悲涼感撲面而來。
據(jù)王彥龍統(tǒng)計，唐代詠誦樂游原的詩歌中，中晚唐作品占比最大，“自從安史之亂后，唐朝國力日衰，詩人們普遍懷有一種對昔日盛世的追憶與對如今現(xiàn)實(shí)的失落之感。樂游原上的夕陽秋景，恰好成為這種時代情緒的象征。李商隱‘夕陽無限好，只是近黃昏’，杜牧‘看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)’等，都是從更廣闊的時空之外，看到了唐王朝也會像漢朝一樣走向衰敗的必然命運(yùn)?！?
除了廣為人知的“夕陽無限好，只是近黃昏”，李商隱寫過另一首《樂游原》，同樣內(nèi)涵豐富：萬樹鳴蟬隔岸虹，樂游原上有西風(fēng)。羲和自趁虞泉宿，不放斜陽更向東。
王彥龍說，其實(shí)自己對這首更為推崇：“這首詩從‘萬樹鳴蟬隔岸虹’起筆，在喧鬧與絢爛的對照中拉開秋日帷幕，繼而以‘樂游原上有西風(fēng)’將視角收歸自身，蕭瑟之感油然而生。后兩句用神話入詩，將太陽西沉說成羲和趕著日車去虞泉休息，‘不放’二字極見匠心——仿佛有一種不可抗拒的力量在阻止斜陽轉(zhuǎn)向東方、阻止時光倒流。與‘夕陽無限好，只是近黃昏’的直抒遺憾不同，這首《樂游原》以曲折的象征手法表達(dá)了更為深沉的無力感，包含了更深的憂患意識和悲憫情懷：時間不可逆，盛世難再回?！?
繁華歸寂 一懷情思系長安
今天的青龍寺遺址景區(qū)里，游人如織，南秀晚照區(qū)域觀景臺旁那塊刻著“向晚意不適，驅(qū)車登古原”的巨石，是大家最愛的取景地之一。有導(dǎo)游舉著小旗子，帶著一群游客從詩碑廊前走過，講解著李商隱、王維和白居易的詩句。更多的人只是隨便走走，看看花，拍拍照，累了就在石凳上坐下，曬曬太陽。
穿過櫻花林，往西走，就到了遺址區(qū)。這里明顯安靜了許多。1973年至1980年，考古工作者先后探得并發(fā)掘了古青龍寺北門遺址、東院殿址、塔院遺址、墻址等多處遺址。如今，這些遺址經(jīng)過保護(hù)展示，用夯土夯實(shí)，外圍加綠植圈起，并設(shè)置了指引標(biāo)識，勾勒出當(dāng)年古青龍寺的主要輪廓。
站在遺址區(qū)，腳下是回填保護(hù)的唐代塔基、殿堂基址，那些曾經(jīng)高大宏闊的殿宇樓閣，如今只剩下夯土和基址，靜默地躺在這里。而幾米開外，游人笑語喧嘩，這大概是樂游原最真實(shí)的當(dāng)下——古代與現(xiàn)代，沉寂與喧囂，只在一步之遙。
在西安市打造“唐詩之都”的進(jìn)程中，青龍寺遺址景區(qū)也在追尋自己的“唐詩記憶”。除了碑廊之外，抬眼可見的唐詩展板讓首首名句再現(xiàn)，每個整點(diǎn)園區(qū)中還會響起配樂吟誦的唐詩名篇——這些詩句皆出自曾登臨樂游原的著名詩人筆下，吟詠之間，游客在詩詞環(huán)繞聲中沉浸游賞，恍然如與古人同游。
關(guān)于樂游原，王彥龍自己也寫過一首《秋霽登樂游原》：“難得晴明暖四方，樂游原上郁蒼茫。兼旬寒雨人都懶，四望平林葉半黃。云影漫隨孤雁杳，鐘聲微帶野菊香。登臨未覺韶光晚，獨(dú)倚殘碑送夕陽。”他解釋自己創(chuàng)作時的心境：“大約是深受古人影響，也是秋天、也是黃昏登上樂游原，看到的景物、聽到的鐘聲都與古人類似。不同的是，我當(dāng)時既沒有時光易逝的倉促之感，也沒有思考家國天下的宏大命題。夕陽總要沉下去，但明天又會以朝陽的形式重新升起來，有什么可悲觀、可哀嘆的呢？”
這種心境，與千年前的詩人們形成了一種有趣的對照。唐人登樂游原，多半帶著惆悵；今人登樂游原，更多是閑適與從容。唐代樂游原是長安城內(nèi)活色生香的游賞勝地，詩人登臨是為游宴、交游、排遣愁緒。今天，它已成為歷史文化遺址和市民公園，文化內(nèi)涵更加多元，登高望遠(yuǎn)、懷古詠今的詩意傳統(tǒng)也依然在這片原上延續(xù)。
站在南秀晚照臺，若在心里誦讀“夕陽無限好”，就只想它無限好處便是，不必問下一句。這里除了落日，沒有旁人。登頂長安城的原上，有獲得心靈安頓的奧秘，也隱現(xiàn)著與每日焦慮和解的方向。
從喧囂到寂靜，從唐詩高地到遺址公園，樂游原完成了一次又一次的身份轉(zhuǎn)變。但無論怎樣變遷，它始終是這座城市不可替代的歷史印記。風(fēng)起風(fēng)息，云聚云散，樂游原作為一個不可替代的歷史印記，永遠(yuǎn)存在著，永遠(yuǎn)牽系著長安人的靈魂?！。ㄎ靼踩請?文/西安報業(yè)全媒體首席記者 孫歡 圖/西安報業(yè)全媒體首席記者 郝鐘毓)
【編輯：譚紅霞】